العودة   مجتمع ريلاكس | للحياة نكهتنا الخاصه َ > ¬ |رَ يلأكسَ العآمْ ✿ ، > الإسلامي





المواضيع الجديدة في الإسلامي


إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1 (permalink)  
قديم 07-14-2016
سعوطآليي
 الأوسمة و الجوائز
 آخر مواضيعي
 بينات الاتصال بالعضو
 SMS : || الجنون هو فعل نفس الشيئ مرارا وتكرارا وتوقع نتائج مختلفة
 My MMS
1
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل : Nov 2012
 الجنس : man
 الدولة : السعوديه
 المشاركات : المشاركات 33,291 [ + ]
  : 8
  : canon
  : A.C Milan
  : Osn
facebook  flickr  twitter  youtube

سعوطآليي غير متواجد حالياً
افتراضي »• نــَـقْضُ الــــوُضوءِ بِلَمْــــسِ المَــــرْأةِ 。。


بســـــــــم الله الرحمن الرحيـــــــــــــم

اللهم صلـــــي وسلـــــم وبارڪ على سيدنا خاتم

النبيين المصطفى محمد بن عبد الله و على ألـهِ وصحبـه

أتم الصلاة و التسليم ومن تبعـه بـإحسان الى يوم الدين اما بعد

اللهم علـــمنا ما ينفعنا وانفعنـــا بماا علمتنا وارزقنا العمل به

••

أسعداللـه صباحڪم ••// مسائڪم بڪلخير .

ڪيف حالڪم أعضاءو زوار مجتمع ريلاكس ؟.••


نضع بين أيديكم موضوع في مسألة نقض الوضوء بلمس المرأة

راجين من المولى أن يكون ذا فائدة








الوضوء لغة :-الحُسْـــــنُ و النَظَافَــــــة . الوُضـــــوء بالضم الفِعْـــــل ،

و بالفتح ماءه ، و قيل الوُضوء بالضم المصدر ، و الوضوء ما يتوضأ به (1)

و أصـــــــــل الكلمةِ من الوَضــــــــــاءَة (2)

والميضأَة : الموضع يُتًوًضـــــــأَ فيه و منه ، و المِطهَـــــرة .

الوُضوء : الفعل و بالفتح : ماءَه و مصدرٌأيضا ، و اضأُه . يَضَؤه .



◊ ♦


الوضوء شرعـــاً : عرفه الفقهـــــاء بتعريفــــــات منهـــــا :

قال الحنفية:غسل الأعضاء الثلاثة و مسح ربع الرأس (3) .

⊹وقال المالكية : تطهير أعضاء مخصوصة بالماء لتنظيف و تحسن ،

و يرفع الحكم الحدث عنها لتستباح بها العبادة الممنوعة قبل .

او تطهير ما فيه نجس الازالة حكمه و استباحة العابادة بها (4) .

⊹و قال الشافعيــــة: فهو افعال مخصـــوصة مفتحـــة بالنية (5) .

⊹و قال الحنابلة : استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة على

صفة مخصوصة (6) .



اولاً مذهـــــب الإمام أبي حنيفــــة :

لا ينقض الوضوء بمس المرأة مطلقاً (7)

قال أبو جعفر الطحاوي (8) (( ولا وضوء على من مسي شيئا من بدنه ،

و لا من بدن غيره فرج ، ولا ما سواه
)) (9)

أدلة مذهب الامام ابي حنيفة :

◊ ♦

1- قال تعالى |[
أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ]|(10)

–■↓

وجه الإستــــــدلال :

–■↓

◄ قال ابن عباس رضى الله عنه : ما في الآية من قوله
|[أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ]| (11)

الجماع الا ان الله حيي كنَي بالحسن عن القبيح كما كنَي بالمس عن الجماع

في قوله تعالى
|[وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ]| (12)

و المراد الجماع بالإجماع(13) ►

◊ ♦

2 - عن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه و سلم

((كان يقبل بعض نسائه ثم يخرج الى الصلاة و لا يتوضأ)) (14).

◊ ♦

3- عن عائشة رضى الله عنها قالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه و سلم ليلة الفراش

فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه و هو في المسجد و هما منصوبتان

و هو يقول ((اللهم اني اعوذ برضاك في سخطك)) (15).

–■↓

وجه الإستــــــدلال :

–■↓


◄ فلو كان اللمس ينقض الطهارة لبطل سجوده (16).►

◊ ♦

4- عن عائشة قالت : (( كنت انام بين يدي النبي صلى الله عليه و سلم و رجلاي في قبلته ،

و اذا سجد غمزني قبضت رجلي ، فاذا قام بسطتها ، والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
))(17).

◊ ♦

5- و عن عمر رضى الله تعالى عنه انه انصرف يوما في صلاته فلما فرغ الناس

راوه يصلي في اخر الصفوف فقال اني توضأت فمرت بي جاريتي رومية فقبلتها فلما

افتتحت الصلاة و جدت وجدت مذيا فقلت امض في صلاتي حياء منكم

ثم قلت لان اراقب الله تعالى خير لي من ان اراقبكم فانصرفت و توضأت (18)

–■↓

وجه الإستــــــدلال :

–■↓


◄ فهذا دليــــل رجــــوع عمــــر رضـــى الله تعلـــى عنه ،

لان افتتح الصلاة بعد تقبيل حتي اذا احس بالمذي انصرف و توضأ( 19).►

◊ ♦

6- ولان عين المس ليس بحدث بدليل مس ذوات المحارم فيبقى الحدث

و ما يخرج عند المس و ذلك ظاهر يوقف عليه فلا حاجة إلى اقامة

السبب الظاهر مقامه (20).

◊ ♦

7- لان المس ليس بحدث بنفسه ولا سبب لوجود الحدث غالبا

فأشبه مس الرجال و المرآة المرأة (21) .

◊ ♦

8- و لان مس احد الزوجين صاحبه و ما يكثر و جوده فلو جعل حدثا

لوقع الناس في حرج (22).




ثــــانيـــــــاً: مذهب الامام مالك والامام احمد:-

ينقض الوضوء بمس المرأة اذا كان بشهوة(23):-

قال الامام مالك: ((فاذا مست المرأة الرجل للذة فعليها الوضوء ،

قال:وكذلك واذا مس الرجل المرأة بيده للذة فعليه الوضوء
))(24).

قال في المغني(25): أن لمس النساء لشهوة ينقض الوضوء، ولا ينقضه لغير شهوة.

أدلة المذهب الامام مالك والامام احمد :-

1- قال تعالى |[ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ]|(26).

–■↓

وجه الإستــــــدلال :

–■↓


فإن الله تعالى أنزل اللمس المفض الى خروج المذي منزلة التقاء الختانين المفض الى خروج المني.(27).

1- قالت عائشة (( فقدته ليلة فوقعت يدي على اخمص قدميه و هو ساجد و لم ينقل انه توضأ )) (28)

2- حديث حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه و سلم :

(( أنه قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة و لم يتوضأ ، فقلت : من هي الا انتِ ؟ فضحك )) (29)

–■↓

وجه الإستــــــدلال بالحديثين :

–■↓

لان لمس لم تقارنه لذة فأشبه لمس الرجل(30)

◊ ♦

4- و صلى النبي صلى الله عليه و سلم

((حاملا امامة بنت ابي العاصي بن الربيع اذا سجد و ضعها و اذا قام حملها )) (31).

–■↓

وجه الإستــــــدلال :

–■↓

والظاهر انه لا يسلم من مسها؛ولأنه لمس لغير شهوة فلم ينقض ، كلمس ذوات المحارم (32)

◊ ♦

5- إنما يجب بقصد اللذة دون وجودها لات ظاهره حصر الوجوب في القصدة ،

و بقى كون الوجود موجباً ، و مقصده خلاف ذلك ، و هو ان الوجود ليس بشرط في الوجوب ،

بل يجرى في حصول الوجوب مجرى القصد و إن لم يقاربه وجود اللذة ،

فمقتض كلامه و مقصده فقد يرى الوجوب على القصد المفرد و إن لم يبعد اللذة(33).

◊ ♦

6- لان مس النساء في الجملة مظنة خروج الخارج ، و اسباب الطهارة مما نيط الحكم فيها بالمظان ،

بدليل الايلاج و النوم و مس الذكر فاللمس مع الشهوة هو المظنة

فخروج المذي و المني فيقام مقامه كالنوم مع الريح بخلاف الخالي من الشهوة

فانه كالنوم الجالس يسيرا(34).

◊ ♦

7-لان الوجوب من الشرع ولم يرد بهذا شرع ولا هو في معنى ما وردالشرع به(35).





ثـــالــــثا : مذهب الامام الشافعــــــي:

إن لمس المرأة ينقض الوضوء بكل حال ، سواء كان اللمس بشهوة او لا ،

سواء قصــــد ذلك او حصــــــل سهـــــوا او اتفاقـــــــــاً(36).

قال الشافعي: ((اذا افضى الرجل بيده الى امراته او ببعض جسده الى بعض جسدها

لا حائل بينه و بينها بشهوة وجــــب عليــــه الوضــــوء ووجـــــب عليهــــــا،

وكذلك ان لمستـــه هــي وجـــب عليـــه و عليهــــا الوضــــوء،

وسواء في ذلك كله اي بدنيهما افضى الى الاخر اذا افضى الى بشرتها،

او بشرته بشيء من بشرتها
)).(37)

ادلة مذهب الشافعي :-

1- قال الله تعالى |[ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا ]|(38).

–■↓

وجه الإستــــــدلال :

–■↓


وفي الملموس قولان : أحدهما ينتقض وضوؤه لأنه لمس بين الرجل والمرأة

ينقض طهر اللامس فينقض طهر الملموس كالجماع و الثاني إن لمس شعرها

أو ظفرها لم ينتقض الوضوء لأنه لا يلتذ بمسه وإنما يلتذ بالنظر إليه(39)


◊ ♦

2- عن معاذ بن جبل قال: اتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال :

يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من امراته

شيئا الا قد اتاه منها غير انه لم يجامعها؟ قال : فانزل الله هذه الآية

|[وَأَقِمْ الصَّلَاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ]|(40).

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : توضأ ثم صل (41).

–■↓

وجه الإستــــــدلال :

–■↓


ويجاب عن ذلك بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم للسائل بالوضوء يحتمل أن ذلك لأجل المعصية(42) .

3- عن ابي هريرة يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

((كل بني ادم اصاب من الزنى لا محالة، فالعين زناؤها اللمس، والنفس تهوى، يصدقه او يكذبه الفرج))(43)
.

◊ ♦

4- و عــــن عائشة رضـــي الله عنهــــا قالــــت:

((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم الا وهو يطوف علينا جميعا

امرأةامرأة فيدنو و يلمس من غير مسيس حتى يفض الى التي هو يومها فيبيت عنده
ا))(44).

◊ ♦

5- المس مضنـــة ثــــوران الشهـــوة ، و الالتذاذ المحــرك للشهوة التي لا تليق ،

و مثله في ذلك باقي صورة الالتقاء فالحق به(45).

◊ ♦

6- أن اسم الملامسة اسم له حقيقة و مجاز ، و قد يستعمل في الجماع

و المسيس فلم يجز ان يكون حقيقة فيها ، و لا يكون حقيقة في الجماع لأنه بالمسيس اخص

و اشهر فصار مجازاً في الجماع حقيقة في المسيس ،

و الحكم المعلق بالاسم يجب ان يكون اطلاقه محمولاً على حقيقة دون مجازه (46).

◊ ♦

7- كل ملامسة لو قارنها انتشار وجب فيها الطهارة فاذا خلت عن الانتشار

وجبت فيها تلك الطهارة كالتقاء الختانين(47).

◊ ♦

8- لأنها طهارة حكيمة فجاز ان ينقسم موجبها الى خارج و ملاقاة كالغسل.(48)

◊ ♦

9- لأنه معنى يقضي الى نقض الطهر في الغالب فجاز ان يتعلق نقض الطهر بعينه كالنوم(49).

◊ ♦

10- انها مماسة توجب الفدية على المحرم فوجب ان تنقض الوضوء كالجماع(50).


.


.
.


●الطــــــــرح و الكــتابة : Pezo Van

● مصمــــــم : زُ وَ رْ د ♥

● منســـــــق :زُ وَ رْ د ♥

.
.

فنسأل المولى تبارك وتعالى، الإخلاص والسّداد،

والهدى والرّشاد، وأن يُجنّبنا سبل الغيّ والفساد،

إنّه عليه التّكلان والاعتماد. و اشكر شكراً خالصا لصديقي الحبيب (ازاد صبري محمد الدوسكي)

إن شاء الله أستفدتم من الموضوع و لا تنسونا من صالح دعائكم

وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين
.
.



.
.

) 1)تاج العروس للزبيدي : (1/490)و لسان العرب : (1/194-195)
(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : (83)
(3) البحر الرائق شرح كنز الدقائق للنسفي : (1/ 25)
(4) التنبهات المستنبطة على الكتاب المدونة المختلفة لليحصبي 1 / 20 – 21)
(5) مغنى المحتاج 1 / 47)
(6) الاقناع لطالب الانتفاع لابي النجا الحقادي 1 / 3)
(7) راجع :الاثار (1 / 60) ، مختصر اختلاف العلماء (1/ 162) ، المبسوط ( 1 / 187)
تبين الحقائق (1/ 58 ) ، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ( 1 / 86 ) ، ادلة الحنفية ( 1 / 40)
فتح باب العناية في شرح كتاب النقاية ( 1/ 51) ،
الفقه الحنفي في ثوبة الجديد ( 1 / 92 ) ، مجمع الفوائد (203) المختار للفتوي (88)
، بدائع الصنائع( 1/ 30)،البناية ( 1 / 306) شرح مختصر الطحاوي ( 1 / 388) .
(8) الطحاوي : هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك الأزدي الطحاوي الحجري،
ولد بمصر سنة (239هـ) ، وكان رحمه الله عالماً بالفقه والحديث، توفي بالقاهرة سنة (321هـ)
، فمن مصنفاته:"العقيدة الطحاوية"،"معاني الاثار"،"النوادر الفقهية"، "مشكل الاثار" ،
"احكام القران" . "تاريخ ابن كثير" (11/ 174)، "المنتظم لابن الجوزي"(6 / 25)،
"شذرات الذهب" (2/ 288)، "اللباب لابن الأثير" (2/ 82).
(9) راجع : شرح مختصر الطحاوي (1 /379).
(10) سورة النساء ، الآية (43) .
(11) سورة النساء، الآية (43).
(12) سورة البقرةالآية (243).
(13) راجع : ادلة الحنفية (41).
(14) جامع الترمذي (79)، و سنن ابو داود (152-153)، و سنن ابن النسائي الصغرى (170)،
و سنن ابن ماجه (495-496)، و مسند إمام احمد (23772 – 25194 – 25195)،
و سنن الكبرى النسائي (151) ،و سنن الدار قطني (429 – 444 – 445 – 446)،
و سنن الكبرى للبيهقي (555 – 557)، و مسند اسحاق بن راهويه (496)،
و مسند أبي حنيفة ابن نعيم (281 – 366)، و مصنف عبدالرزاق الصنعاني (487 – 488 – 489)
و المعجم الاوسط للطبراني (3931- 4521 – 4826)، و شرح السنة للبغوي (167)،
و التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي (181 – 182 – 183 – 184)، و احكام القران للطحاوي (78 – 79 – 80)،
و تاريخ دمشق لابن عساكر (3088 – 15103 – 15654 – 16545).
(15) مصنف ابن ابي شيبة (29750 – 29751)، و مسند اسحاق بن راهويه (544 – 850 -1156 – 1601)،
و مسند أحمد (25655 – 25757 – 26018)، و صحيح مسلم (486)، و سنن ابن ماجه (3841)،
و سنن ابوداود (879)، و صحيح ابن خزيمة (654 – 655 – 671)، و مسند السراج (315)،
و مستخرج ابي عوانة (1821 – 1888)، و معجم ابن العربي (2407)، و صحيح ابن حبان (1933)
و المعجم الاوسط (197 – 3627)، و معجم الصغير للطبراني (476)،
و سنن الكبرى للبيهقي (626 – 2827)، و سنن الكبرى للنسائي (158 – 691 – 714 – 719 –7701 – 8959)،
و سنن النسائي (169 – 1108 – 1124 – 1130)، و سنن الدار القطني (515).
(16) راجع : شرح مختصر الطحاوي (1 /383).
(17) موطأمالك(386)، و مسند احمد(24488-25148)، و صحيح مسلم(512)،
و سنن ابوداود(714)، و معجم الكبير للطبراني(4569)، و مسند ابي عوانة(1428)،
و صحيح البخاري(382-513)، و شرح السنة (545)، و سنن الكبرى للنسائي(156)، و سنن الكبرى للبيهقي(3428-3495).
(18) راجع : المبسوط (1/186)
(19) راجع : مصدر نفسه (1/186)
(20) راجع :مصدر نفسه (1/186)
(21) راجع : بدائع الصنائع (1/30)
(22) راجع : مصدر نفسه (1/30)
(23) راجع:المدونة الكبرى(1/121)،الاشراف علي نكت مسائل الخلاف (1/104) ،
بداية المجتهد و نهاية المقتصد (ص39 )،روضة المستبين في شرح كتاب التلقين
(ج1/214 )، منظوم الدرر في كتاب مختصر (ص27) ، التوضيح شرح مختصر ابن صاحب الخليل بن اسحاق(1/201)،
شرح الخرش (1/304) ، سراج السالك شرح اسهل المسالك (ص66)، جواهر الاكليل (1/20)،
حاشية العدوي علي كفاية الطلب الرباني (1/149)، شرح زروق علي متن الرسالة (1/97)،
احكام القران (1/587)، المبدع في شرح المقنع (1/139) ، مختصر الخرقي (ص 14) ،
المحرر في الفقه علي مذهب الامام احمد بن حنبل (1/14) ، كشاف القناع متن عن الاقناع (1/128) ،
المغني (1/192) ، شرح العمدة في الفقهية (ص 313) ، المستوعب (1/201).
(24) المغني لابن قدامة : (1/141).
(25) راجع: المدونة الكبرى للإمام مالك(1/121).
(26) سورة النساء، الآية(43).
(27) راجع: احكام القران لابن العربي(1/589).
(28) راجع: المغني لابن قدامة(1/194).
(29) مصنف ابن ابي شيبة (485) و شرح السنة للبغوي (168).
(30) الاشراف على نكت مسائل الخلاف للقاضي البغدادي المالكي: (1/104)
(31) ينظر: مسند أحمد(22577-22632-22698) و صحيح مسلم(1240) و صحيح ابن حبان(1109-2339)
و معجم الكبير للطبراني(1067-1071-1072-1078) و المسند المستخرج على صحيح مسلم لابن نعيم (1193)
و سنن ابو داود(917) و صحيح البخاري(516) و سنن الدارمي(1410-1411)
و سنن الكبرى للبيهقي(3421-3698-4136) و صحيح ابن خزيمة(783-784) و الاوسط لابن المنذر(1604-2352).
(32) راجع :المغني لابن قدامة (1/194).
(33) راجع : روضة المستبين في شرح كتاب التلقين(1/214).
(34) راجع: شرح العمدة في الفقه(1/314) و الكافي في الفقه(1/90).
(35) راجع: المغني لإبن قدامة(1/193).
(36) راجع: الام (1/29)، و مختصر المزني (9/6)، و المهذب في فقه الامام الشافعي (1/51)،
و الحاوي الكبير (1/187)، و نهاية الطلب في دراية المذهب (1/125)، و الوسيط في المذهب (1/316)،
و روضة الطالبين و عمدة المفتين (1/74)، و عمدة السالك و عدة الناسك (1/17)،
و شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (1/113)،
و فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب (1/10)، و مغني المحتاج الى معرفة معاني الفاظ المنهاج (1/145)
، و اللباب في الفقه الشافعي (64)، و الاقناع في الفقه الشافعي (24)،
و كفاية الاخيار في حل غاية الاختصار (38)، اسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/56).
(37) راجع: الام (1/28-29).
(38) سورة المائدة، الآية (6).
(39) راجع: المهذب في فقه الامام الشافعي(1/51).
(40) سورة هود، الآية (114).
(41) مسند احمد (22165)، وعمل اليوم و الليلة للنسائي (658)، معجم الكبير للطبراني (277) ، السنن الكبرى للنسائي (10419).
(42) نيل الاوطار (246).
(43) صحيح ابن حبان(4422)، مسند ابن خزيمة(30).
(44) مسن احمد(24765)،(24809)،(24765)، و سنن ابي داود(2135) ،
و المعجم الاوسط (5254)، و الخلافيات للبيهقي(426) ، و المستدرك الحاكم(468) ،
و السنن الصغير للبيهقي(2603) ، و معرفة السنن و الاثار(9492) ، و السنن الكبرى للبيهقي(13432-14754-14755).
(45) راجع الاقناع ( 1/53 ) ، و مغني المحتاج (1/34 ) ، و نهاية المحتاج (1/116).
(46) الحاوي الكبير( 1/185) تفسير الكبير الرازي ( 10/90)
(47) راجع الحاوي الكبير(1/186).
(48) راجع المصدر نفسه .
(49) راجع المصدر نفسه .
(50) الحاوي الكبير(1/186) ، و المجموع (2/32) .






.
.
.

خجل بنيه و ځـڵےّ آڵڍنيآ معجبـون بهذا .
رد مع اقتباس
قديم منذ /07-14-2016   #2 (permalink)

خجل بنيه
* ؤشمَ ريلإكِسسَ .. !

عُضويتيّ 4102
الجِنسْ women
مُشآركاتيَ 20,231
تـَمَ شٌـكٌريَ 84
شكَرتَ 440
حلاُليٍ 0
آلدوُلة السعوديه

مزآجي
7

MMS
1




خجل بنيه غير متواجد حالياً
افتراضي رد: »• نــَـقْضُ الــــوُضوءِ بِلَمْــــسِ المَــــرْأةِ 。。


#


جزاك الله خيييرر







  رد مع اقتباس
قديم منذ /07-16-2016   #3 (permalink)

nana pirlo
عُضوٌ بقَرآطُيسٌهَ

عُضويتيّ 6454
الجِنسْ women
مُشآركاتيَ 70
تـَمَ شٌـكٌريَ 22
شكَرتَ 4
حلاُليٍ 0
آلدوُلة السعوديه

مزآجي
7

MMS




nana pirlo غير متواجد حالياً
افتراضي رد: »• نــَـقْضُ الــــوُضوءِ بِلَمْــــسِ المَــــرْأةِ 。。


لها حكمه عظيمه ..
بوركت







  رد مع اقتباس
قديم منذ /07-16-2016   #4 (permalink)

ځـڵےّ آڵڍنيآ

عُضويتيّ 6114
الجِنسْ women
مُشآركاتيَ 22,871
تـَمَ شٌـكٌريَ 4724
شكَرتَ 4194
حلاُليٍ 535
آلدوُلة السعوديه
SMS في دروبڪ ألف كلمـہۧ شوق

مزآجي
9

MMS
5

الأوسمة وسآم الألفيه 20 فعاليةة ملك الحصرياآت مميز بقسم عدسة محترف المركز الثآلث ف فعآلية عآلم الوآتس آب المركز الثاني في فعالية ابل مشارك بـ فعالية تفسير سوره مميز القسم الاسلامي مميز بقسم الطبخ المركز الثاني بفعالية من وحي الصوره كنق ريلاكس المركز الرابع المركز الثاني ف فعالية امتحان مجتمع ريلاكس العضو المميز خلال الاسبوع مميز بقسم الخواطر مميز بقسم الشعر مميز القسم الرياضي 



ځـڵےّ آڵڍنيآ غير متواجد حالياً
افتراضي رد: »• نــَـقْضُ الــــوُضوءِ بِلَمْــــسِ المَــــرْأةِ 。。


جزآك الله خير
ويعطيك العافيه ع الطرح







  رد مع اقتباس
قديم منذ /07-20-2016   #5 (permalink)

حوور | محمد

عُضويتيّ 6067
مُشآركاتيَ 17,005
تـَمَ شٌـكٌريَ 6567
شكَرتَ 7883
حلاُليٍ 216

مزآجي
7


الأوسمة وسآم الألفيه 16 المركز الاول بفعاآلية اغلى شي عندك وسآم فعاآلية الرمزيآات المركز الثآلث ف فعآلية عآلم الوآتس آب مميز القسم الاسلامي مميز بقسم الطبخ المركز الاول بفعالية الطبخ مميز بقسم بلاك بيري المركز الثاني ف فعالية امتحان مجتمع ريلاكس مميز القسم الرياضي 



حوور | محمد غير متواجد حالياً
افتراضي رد: »• نــَـقْضُ الــــوُضوءِ بِلَمْــــسِ المَــــرْأةِ 。。


ــ


جزيت خخير الجزاء ع الطططرح







  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
。。, المَــــرْأةِ, الــــوُضوءِ, بِلَمْــــسِ, نــَـقْضُ

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:21 PM


Powered by vBulletin® Version 3.8.8 .Copyright ©2000 - 2016, Jelsoft Enterprises Ltd
^-^ جميع آلمشآركآت آلمكتوبهـ تعبّر عن وجهة نظر صآحبهآ ,, ولا تعبّر بأي شكلـ من آلأشكآل عن وجهة نظر إدآرة آلمنتدى ~
site_map RSS RSS2 urllist ROR J-S PHP HTML XML Sitemap info tags

Relax : Relax V. 1.0 © 2012