العودة   مجتمع ريلاكس | للحياة نكهتنا الخاصه َ > ¬ |رَ يلأكسَ العآمْ ✿ ، > الإسلامي




المواضيع الجديدة في الإسلامي


إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1 (permalink)  
قديم 05-07-2013
صالح بن خالد
كبااًر شخصياًت
 الأوسمة و الجوائز
 آخر مواضيعي
 بينات الاتصال بالعضو
 رقم العضوية : 4211
 تاريخ التسجيل : Nov 2012
 المشاركات : المشاركات 2,065 [ + ]

صالح بن خالد غير متواجد حالياً
افتراضي سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني الجزء (8)الثامن[المجلد الأول]




سلسلة الأحاديث الضعيفة
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى
[المجلد الأول]
الجزء الثامن







343


" ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأ و كتب " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 518 ) :





$ موضوع .


رواه أبو العباس الأصم في " حديثه " ( ج 3 رقم 153 من نسختي ) و الطبراني من


طريق أبي عقيل الثقفي عن مجاهد , حدثني عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه قال :


فذكره , قال الطبراني : هذا حديث منكر , و أبو عقيل ضعيف الحديث , و هذا معارض


لكتاب الله عز وجل , نقله السيوطي في " ذيل الموضوعات " ( ص 5 ) .




344


" ما من عبد يحب أن يرتفع في الدنيا درجة فارتفع إلا وضعه الله في الآخرة درجة


أكبر منها و أطول , ثم قال : *( و للآخرة أكبر درجات و أكبر تفضيلا )* " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 519 ) :





$ موضوع .


أخرجه الطبراني ( 6 / 234 ) و أبو نعيم ( 4 / 203 - 204 ) من طريق عبد الغفور


ابن سعد الأنصاري عن أبي هاشم الرماني عن زاذان عن # سلمان الفارسي # مرفوعا .


و هذا سند موضوع




345


" يقوم الرجل للرجل , إلا بني هاشم فإنهم لا يقومون لأحد " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 519 ) :





$‏موضوع .


رواه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 8 / 289 / 7946 ) و أبو جعفر الرزاز في


" ستة مجالس من الأمالي " ( ق 232 / 2 ) عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن # أبي


أمامة # مرفوعا .





346


" لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضا " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 521 ) :





ضعيف .


و في إسناده اضطراب و ضعف و جهالة , أخرجه أبو داود ( 2 / 346 ) و أحمد ( 5 /


253 ) من طريق عبد الله بن نمير , و الرامهرمزي في " الفاصل " ( ص 64 ) و تمام


في " الفوائد " ( 41 / 2 ) عن يحيى بن هاشم كلاهما عن مسعر عن أبي العنبس عن


أبي العدبس عن أبي مرزوق عن أبي غالب عن # أبي أمامة #




347


" لا تزال الأمة على شريعة ما لم تظهر فيهم ثلاث : ما لم يقبض منهم العلم ,


و يكثر فيهم ولد الخبث , و يظهر السقارون , قالوا : و ما السقارون يا رسول الله


? قال : بشر يكونون فى آخر الزمان تكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا اللعن " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 523 ) :





$ منكر .


أخرجه الحاكم ( 4 / 444 ) و أحمد ( 3 / 439 ) عن زبان بن فائد عن # سهل بن


معاذ بن أنس عن أبيه # مرفوعا , و قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين و رده


الذهبي بقوله : قلت : منكر , و زبان لم يخرجا له .


قلت : و زبان قال الحافظ في " التقريب " : ضعيف الحديث مع صلاحه و عبادته .




348


" هو الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون : يعني مروان بن الحكم " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 524 ) :





$ موضوع .


أخرجه الحاكم ( 4 / 479 ) من طريق ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف عن


# عبد الرحمن بن عوف # قال : كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به النبي صلى الله


عليه وسلم فدعا له , فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال ... فذكره , قال الحاكم :


صحيح الإسناد و رده الذهبي بقوله : قلت : لا والله , و ميناء كذبه أبو حاتم .


قلت : و قال ابن معين في كتاب " التاريخ و العلل " ( 13 / 2 ) : ليس بثقة و لا


مأمون , و ربما قال : من ميناء أبعده الله ? ! , و قال يعقوب بن سفيان : غير


ثقة و لا مأمون , يجب أن لا يكتب حديثه .





349


" رحم الله حميرا , أفواههم سلام , و أيديهم طعام , و هم أهل أمن و إيمان " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 524 ) :





$ موضوع .


أخرجه الترمذي ( 4 / 378 ) و أحمد ( 2 / 278 ) و من طريقه العراقي في


" المحجة " ( 46 / 2 ) عن ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف قال : سمعت


# أبا هريرة # يقول : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل أحسبه


من قيس , فقال : يا رسول الله ألعن حميرا ? فأعرض عنه , ثم جاءه من الشق الآخر


فأعرض عنه , فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ... فذكره , و قال : هذا حديث


غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه , و يروي عن ميناء أحاديث مناكير .


قلت : و قد كذبه أبو حاتم كما تقدم في الحديث الذي قبله .


و الحديث ذكره السيوطي في " الجامع " من رواية أحمد و الترمذي , و لم يتكلم


عليه شارحه المناوي بشيء ! لا في " الفيض " , و لا في " التيسير " .


350


" من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 525 ) :





$ لا أصل له بهذا اللفظ .


و قد قال الشيخ ابن تيمية : والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ,


و إنما المعروف ما روى مسلم أن # ابن عمر # قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه


وسلم يقول : " من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة و لا حجة له , و من مات


و ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " , و أقره الذهبي في " مختصر منهاج


السنة " ( ص 28 ) و كفى بهما حجة , و هذا الحديث رأيته في بعض كتب الشيعة , ثم


في بعض كتب القاديانية يستدلون به على وجوب الإيمان بدجالهم ميرزا غلام أحمد


المتنبي , و لو صح هذا الحديث لما كان فيه أدنى إشارة إلى ما زعموا , و غاية ما


فيه وجوب اتخاذ المسلمين إماما يبايعونه , و هذا حق كما دل عليه حديث مسلم


و غيره .


ثم رأيت الحديث في كتاب " الأصول من الكافي " للكليني من علماء الشيعة رواه


( 1 / 377 ) عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن الفضيل عن الحارث بن المغيرة عن


أبي عبد الله مرفوعا , و أبو عبد الله هو الحسين بن علي رضي الله عنهما .


لكن الفضيل هذا و هو الأعور أورده الطوسي الشيعي في " الفهرست " ( ص 126 ) ثم


أبو جعفر السروي في " معالم العلماء " ( ص 81 ) , و لم يذكرا في ترجمته غير أن


له كتابا ! و أما محمد بن عبد الجبار فلم يورداه مطلقا , و كذلك ليس له ذكر في


شيء من كتبنا , فهذا حال هذا الإسناد الوارد في كتابهم " الكافي " الذي هو أحسن


كتبهم كما جاء في المقدمة ( ص 33 ) , و من أكاذيب الشيعة التي لا يمكن حصرها


قول الخميني في " كشف الأسرار " ( ص 197 ) : و هناك حديث معروف لدى الشيعة


و أهل السنة منقول عن النبي : ... ثم ذكره دون أن يقرنه بالصلاة عليه صلى الله


عليه وسلم , و هذه عادته في هذا الكتاب ! فقوله : و أهل السنة كذب ظاهر عليه


لأنه غير معروف لديهم كما تقدم بل هو بظاهره باطل إن لم يفسر بحديث مسلم كما هو


محقق في " المنهاج " و " مختصره " و حينئذ فالحديث حجة عليهم فراجعهما .


351


" يا علي أنت أخي في الدنيا و الآخرة " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 526 ) :





$ موضوع .


أخرجه الترمذي ( 4 / 328 ) و ابن عدي ( 59 / 1 , 69 / 1 ) و الحاكم ( 3 / 14 )


من طريق حكيم بن جبير عن جميع بن عمير عن # ابن عمر #


352


" يا علي أنت أخي و صاحبي و رفيقي في الجنة " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 527 ) :





$ موضوع .


أخرجه الخطيب ( 12 / 268 ) من طريق عثمان بن عبد الرحمن , حدثنا محمد بن علي بن


الحسين عن أبيه عن # علي # مرفوعا .


قلت : و هذا سند موضوع , عثمان بن عبد الرحمن هو القرشي و هو كذاب كما تقدم


مرارا , و قد قال شيخ الإسلام ابن تيمية : و أحاديث المواخاة كلها كذب , و أقره


الذهبي في " مختصر المنهاج " ( ص 460 ) .




353


" إن الله تعالى أوحى إلي فى علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي : أنه سيد المؤمنين


و إمام المتقين , و قائد الغر المحجلين " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 528 ) :





$ موضوع .


أخرجه الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 210 ) عن مجاشع بن عمرو حدثنا عيسى بن


سوادة النخعي حدثنا هلال بن أبي حميد الوزان عن # عبد الله بن عكيم الجهني #


مرفوعا , و قال : تفرد به مجاشع .


قلت : و هو كذاب , و كذا شيخه عيسى بن سوادة , و به وحده أعله الهيثمي في


" المجمع " ( 9 / 121 ) فقصر , و قال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذا حديث موضوع


عند من له أدنى معرفة بالحديث , و لا تحل نسبته إلى الرسول المعصوم , و لا نعلم


أحدا هو سيد المسلمين و إمام المتقين و قائد الغر المحجلين غير نبينا صلى الله


عليه وسلم , و اللفظ مطلق , ما قال فيه من بعدي , و أقره الذهبي في " مختصر


المنهاج " ( ص 473 ) .


354


" خلق الله تعالى آدم من طين الجابية , و عجنه بماء الجنة " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 528 ) :





$ منكر .


أخرجه ابن عدي في " الكامل " ( 8 / 1 ) و عنه الحافظ ابن عساكر في " تاريخ


دمشق " ( 2 / 119 ) و كذا الضياء في " المجموع " ( 60 / 2 ) عن هشام بن عمار :


أخبرنا الوليد بن مسلم عن إسماعيل بن رافع عن المقبري عن # أبي هريرة # مرفوعا


.


و هذا سند ضعيف جدا , إسماعيل بن رافع قال الدارقطني و غيره : متروك الحديث


و قال ابن عدي : أحاديثه كلها مما فيه نظر , ثم ساق له هذا الحديث , و من طريقه


أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 1 / 190 ) , و قال : لا يصح , إسماعيل


ضعفه يحيى و أحمد , و الوليد يدلس .







355


" الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال : *( يا قوم اتبعوا المرسلين )* , و حزقيل


مؤمن آل فرعون الذي قال : *( أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله )* , و علي بن أبي طالب و هو


أفضلهم " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 530 ) :





$ موضوع .


ذكره السيوطي في " الجامع الصغير " من رواية أبي نعيم في " المعرفة " و ابن


عساكر عن ابن أبي ليلى , و لم يتكلم عليه شارحه المناوي بشيء , غير أنه قال :


رواه ابن مردويه و الديلمي , لكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذا حديث كذب ,


و أقره الذهبي في " مختصر المنهاج " ( ص 309 ) و كفى بهما حجة , و إن من أكاذيب


الشيعة التي يقلد فيها بعضهم بعضا أن ابن المطهر الشيعي عزاه في كتابه لرواية


أحمد , فأنكره عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رده عليه فقال : لم


يروه أحمد لا في " المسند " و لا في " الفضائل " و لا رواه أبدا , و إنما زاده


القطيعي عن الكديمي , حدثنا الحسن بن محمد الأنصاري , حدثنا عمرو بن جميع ,


حدثنا ابن أبي ليلى عن أخيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه مرفوعا . فعمرو


هذا قال فيه ابن عدي الحافظ : يتهم بالوضع , و الكديمي معروف بالكذب , فسقط


الحديث , ثم قد ثبت في الصحيح تسمية غير علي صديقا , ففي " الصحيحين " أن النبي


صلى الله عليه وسلم صعد أحدا و معه أبو بكر و عمر و عثمان , فرجف بهم , فقال


النبي صلى الله عليه وسلم : " اثبت أحد فما عليك إلا نبي و صديق و شهيدان ... "


ضعفه و نكارته , فمن قواه من المعاصرين , فقد جانبه الصواب , و لربما الإنصاف


أيضا , و أقره الذهبي في " مختصره " ( ص 452 - 453 ) , لكن عزو هذا الحديث


الصحيح لمسلم وهم , كما بينته في " الصحيحة " تحت الحديث ( 875 ) .


ثم وجدت الحديث رواه أبو نعيم أيضا في " جزء حديث الكديمي " ( 31 / 2 ) و سنده


هكذا : حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الأنصاري , حدثنا عمرو بن جميع عن ابن أبي


ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه مرفوعا .




356


" النظر فى المصحف عبادة , و نظر الولد إلى الوالدين عبادة , و النظر إلى علي


بن أبي طالب عبادة " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 531 ) :





$ موضوع .


أخرجه ابن الفراتي من طريق محمد بن زكريا بن دينار حدثنا العباس بن بكار حدثنا


عباد بن كثير عن أبي الزبير عن # جابر # مرفوعا .


ذكره السيوطي في " اللآليء " ( 1 / 346 ) شاهدا و سكت عليه ! و هو موضوع فإن


محمد بن زكريا هو الغلابي و هو معروف بالوضع .


و الجملة الأخيرة منه أوردها ابن الجوزي في " الموضوعات " من رواية جماعة من


الصحابة و أعلها كلها , و تعقبه السيوطي في " اللآليء " ( 1 / 342 - 346 )


بمتابعات و شواهد كثيرة ذكرها , و لذلك أورده في " الجامع الصغير " و قد صحح


الذهبي في " تلخيص المستدرك " ( 3 / 141 ) أحد شواهده , و فيه نظر بينته


فيما سيأتي إن شاء الله برقم ( 4702 ) .




357


" علي إمام البررة , و قاتل الفجرة , منصور من نصره , مخذول من خذله " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 532 ) :





$ موضوع .


أخرجه الحاكم ( 3 / 129 ) و الخطيب ( 4 / 219 ) من طريق أحمد بن عبد الله بن


يزيد الحراني , حدثنا عبد الرزاق , حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن


خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان قال : سمعت # جابر بن عبد الله # يقول : سمعت


رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ... فذكره , و قال : صحيح الإسناد ,


و تعقبه الذهبي بقوله : قلت : بل والله موضوع , و أحمد كذاب , فما أجهلك على


سعة معرفتك !


قلت : و في " الميزان " : قال ابن عدي : يضع الحديث , ثم ساق له هذا الحديث ,


و قال الخطيب : هو أنكر ما روى .



358


" السبق ثلاثة : فالسابق إلى موسى يوشع بن نون , و السابق إلى عيسى صاحب ياسين


و السابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم علي بن أبى طالب " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 532 ) :





$ ضعيف جدا .


رواه الطبراني ( 3 / 111 / 2 ) عن الحسين بن أبي السري العسقلاني , أنبأنا حسين


الأشقر , أنبأنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن # ابن عباس #


مرفوعا .


قلت : و هذا سند ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا , فإن حسين الأشقر و هو ابن الحسن


الكوفي شيعي غال , ضعفه البخاري جدا فقال في " التاريخ الصغير " ( 230 ) : عنده


مناكير , و روى العقيلي في " الضعفاء " ( 90 ) عن البخاري أنه قال فيه : فيه


نظر , و في " الكامل " لابن عدي ( 97 / 1 ) : قال السعدي : كان غاليا , من


الشتامين للخيرة , و وثقه بعضهم ثم قال ابن عدي : و ليس كل ما يروي عنه من


الحديث الإنكار فيه من قبله , فربما كان من قبل من يروي عنه , لأن جماعة من


ضعفاء الكوفيين يحيلون بالروايات على حسين الأشقر , على أن حسينا في حديثه بعض


ما فيه .


قلت : و كأن ابن عدي يشير بهذا الكلام إلى مثل هذا الحديث فإنه من رواية الحسين


ابن أبي السري عنه , فإنه مثله بل أشد ضعفا , قال الذهبي : ضعفه أبو داود ,


و قال أخوه محمد : لا تكتبوا عن أخي فإنه كذاب , و قال أبو عروبة الحراني : هو


خال أبي و هو كذاب , ثم ساق له هذا الحديث من طريق الطبراني .


و قال الحافظ ابن كثير في " التفسير " ( 3 / 570 ) :


هذا حديث منكر , لا يعرف إلا من طريق حسين الأشقر , و هو شيعي متروك , و نقل


نحوه المناوي عن العقيلي , و نقل عنه الحافظ في " تهذيب التهذيب " أنه قال :


لا أصل له عن ابن عيينة , و ليس هذا في نسختنا من " الضعفاء " للعقيلى .


والله أعلم .


ثم إن المناوي وهم وهما فاحشا في كتابه الآخر : " التيسير " و قال فيه : إسناده


حسن أو صحيح .


359


" كل أحد أحق بماله من والده و ولده و الناس أجمعين " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 534 ) :





$ ضعيف .


أخرجه الدارقطني في " سننه " ( 4 / 235 / 112 ) و من طريقه البيهقي في " سننه "


( 10 / 319 ) من طريق هشيم عن عبد الرحمن بن يحيى عن # حبان بن أبي جبلة #


مرفوعا , و أعله البيهقي بقوله : هذا مرسل , حبان بن أبي جبلة القرشي من


التابعين .


قلت : و هو ثقة , لكن الراوي عنه لم أعرفه .


ثم عرفته من " تاريخ البخاري " و غيره و ذكر أن بعضهم قلب اسمه فقال : يحيى بن


عبد الرحمن و هكذا أورده ابن حبان في " ثقاته " ( 7 / 609 ) و هو عندي صدوق كما


حققته في " التيسير " و ظن العلامة أبو الطيب في تعليقه على الدارقطني أنه


عبد الرحمن بن يحيى الصدفي أخو معاوية بن يحيى لينه أحمد , و هو وهم فإن هذا


دمشقي كما في " تاريخ ابن عساكر " ( 10 / 242 ) و يروي عن هشيم , و ذاك مصري


عنه هشيم كما ترى فالعلة الإرسال .


و الحديث عزاه السيوطي في " الجامع " للبيهقي في " سننه " و رمز له بالصحة !


و قد تعقبه المناوي في شرحه فقال : أشار المصنف لصحته , و هو ذهول أو قصور ,


فقد استدرك عليه الذهبي في " المهذب " فقال : قلت : لم يصح مع انقطاعه .


قلت : و أخرجه البيهقي أيضا ( 6 / 178 ) من طريق سعيد بن أبي أيوب عن بشير بن


أبي سعيد عن عمر بن المنكدر مرفوعا مرسلا دون قوله : " من والده ... " و بشير


و عمر لم أعرفهما , و لكن في " الجرح و التعديل " لابن أبي حاتم ( 1 / 1 /


374 ) ما نصه : بشير بن سعيد المدني , روى عن محمد بن المنكدر , روى عنه سعيد


ابن أبي أيوب , سمعت أبي يقول ذلك .


و الظاهر أنه هو هذا , و لكن وقع تحريف في اسمه و اسم شيخه من نسخة " الجرح "


أو " السنن " والله أعلم .


ثم ترجح أن التحريف في " السنن " فقد جاء في " التاريخ " , و " ثقات ابن حبان "


( 6 / 101 ) مثل ما في " الجرح " إلا أنهما قالا : ... ابن سعد مكان : ..


ابن أبي سعيد , و الباقي مثله فهو من مرسل محمد بن المنكدر , والله أعلم .


و من الغرائب أن بعضهم استدل بهذا الحديث على عدم وجوب التسوية بين الأولاد في


العطية , خلافا للحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشر والد


النعمان - و كان أعطى أحد أولاده غلاما - : " أعطيت سائر ولدك مثل هذا ? قال :


لا , قال : " فاتقوا الله و اعدلوا بين أولادكم " أخرجه البخاري و مسلم في


" صحيحيهما " من حديث النعمان بن بشير , و في رواية لمسلم و غيره : " فليس يصلح


هذا , و إني لا أشهد إلا على حق " و في رواية : " فإني لا أشهد على جور " .


و انظر الحديث المتقدم ( 340 ) .


و مع أن هذا الحديث ضعيف لا يجوز الاحتجاج به , فإنه لا يخالف حديث النعمان بن


بشير , و التوفيق بينهما ممكن , و ذلك أن يقال : هذا عام , و حديث النعمان خاص


و هو مقدم عليه , فيكون معنى الحديث لو صح : كل أحد أحق بماله إذا صح أنه ماله


شرعا , و ابن بشير لم يتملك الغلام شرعا كما أفاده حديث النعمان , فلا تعارض ,


و راجع لهذا البحث " الروضة الندية في شرح الدرر البهية " ( 2 / 164 - 166 ) .


360


" لا تجوز الهبة إلا مقبوضة " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 536 ) :





$ لا أصل له مرفوعا .


و إنما رواه عبد الرزاق من قول النخعي , كما ذكره الزيلعي في " نصب الراية "


( 4 / 121 ) , و لا دليل في السنة على اشتراط القبض في " الهبة " و من أبواب


البخاري في " صحيحه " : باب من رأى الهبة الغائبة جائزة , فانظر ( 5 / 160 ) من


" فتح البارى " .





361


" إذا كانت الهبة لذي رحم لم يرجع فيها " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة 1 / 536 ) :





$ منكر .


أخرجه الدارقطني ( ص 307 ) و الحاكم ( 2 / 52 ) و البيهقي ( 6 / 181 ) من طريق


الحسن عن # سمرة بن جندب # مرفوعا .


و قال الحاكم : صحيح على شرط البخاري , و خالفه تلميذه البيهقي فقال : ليس


إسناده بالقوي .


و هذا هو الصواب للخلاف المعروف في سماع الحسن و هو البصري من سمرة , ثم هو


مدلس و قد عنعنه , فأنى له الصحة ? و قد نقل الزيلعي في " نصب الراية "


( 4 / 117 ) عن صاحب " التنقيح " و هو العلامة ابن عبد الهادي أنه قال :


و رواة هذا الحديث كلهم ثقات , و لكنه حديث منكر , و هو من أنكر ما روى عن


الحسن عن سمرة .


قلت : و هو مخالف للحديث الصحيح : " لا يحل للرجل أن يعطي العطية فيرجع فيها


إلا الوالد فيما يعطي ولده , و مثل الذي يعطي العطية فيرجع فيها كمثل الكلب أكل


حتى إذا شبع قاء ثم رجع في قيئه " أخرجه أحمد ( رقم 2119 ) بسند صحيح , و أصحاب


" السنن " و صححه الترمذي و ابن حبان و الحاكم من حديث ابن عمر و ابن عباس


مرفوعا .


و هو مخرج في " الإرواء " تحت الحديث رقم ( 1622 ) .


تنبيه : عزا صديق خان في " الروضة الندية " ( 2 / 168 ) هذا الحديث لرواية


الدارقطني أيضا من حديث ابن عباس , و هو وهم , فإن حديث ابن عباس عنده حديث آخر


غير هذا , و هو :


362


" من وهب هبة فارتجع بها فهو أحق بها ما لم يثب عليها , و لكنه كالكلب يعود في


قيئه " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 537 ) :





$ ضعيف .


أخرجه الدارقطني في " سننه " ( 307 ) من طريق إبراهيم بن أبي يحيى عن محمد بن


عبيد الله عن عطاء عن # ابن عباس # مرفوعا .


قال الزيلعي في " نصب الراية " ( 4 / 125 ) : و أعله عبد الحق في " أحكامه "


بمحمد بن عبيد الله العرزمي , قال ابن القطان كالمتعقب عليه : و هو لم يصل إلى


العرزمي إلا على لسان كذاب , و هو إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي , فلعل الجناية


منه , انتهى .


قلت : و العرزمي متروك كما في " التقريب " , لكن قد روي بسند أصلح من هذا أخرجه


الطبراني ( 11317 ) من طريق ابن أبي ليلى عن عطاء به , و ابن أبي ليلى سيء


الحفظ .




363


" من وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 538 ) :





$ ضعيف .


أخرجه الدارقطني في " سننه " ( ص 307 ) و الحاكم ( 2 / 52 ) و عنه البيهقي ( 6


/ 180 - 181 ) من طريقين عبيد الله بن موسى , أنبأ حنظلة بن أبي سفيان قال :


سمعت سالم بن عبد الله عن # ابن عمر # مرفوعا . و قال الحاكم : صحيح على شرط


الشيخين , إلا أن يكون الحمل فيه على شيخنا يعني إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي


. و لم يتعقبه الذهبي في " تلخيص المستدرك " بشيء على ما في النسخة المطبوعة ,


لكن قال المناوي في شرح " الجامع الصغير " :


" وقفت على نسخة من " تلخيص المستدرك " للذهبى بخطه , فرأيته كتب على الهامش


بخطه ما صورته : موضوع " .


و أما في " الميزان " فقال في ترجمة إسحاق هذا : روى عنه الحاكم و اتهمه .


و نقل الحافظ في " اللسان " قول الحاكم المتقدم في شيخه و عقبه بقوله :


قلت : الحمل فيه عليه بلا ريب , و هذا الكلام معروف من قول عمر غير مرفوع .


و هذا ذهول عجيب من قبل الحافظ , فإن الدارقطني أخرجه من غير طريق إسحاق هذا


فبرئت عهدته منه , و قال الدارقطني عقبه : لا يثبت هذا مرفوعا , و الصواب عن


ابن عمر عن عمر موقوفا ( في الأصل : مرفوعا و هو خطأ مطبعي ) . و قد أشار


البيهقي في " السنن " إلى أن الخطأ فيه من عبيد الله بن موسى , فإنه بعد أن


ساقه من طريق الحاكم قال : و كذلك رواه علي بن سهل بن المغيرة ( شيخ شيخ


الدارقطني فيه ) عن عبيد الله و هو وهم , و إنما المحفوظ عن حنظلة عن سالم بن


عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب يعني موقوفا , ثم ساق سنده بذلك إلى عبد


الله بن وهب عن حنظلة , و كذلك رواه وكيع عن حنظلة به كما في " المحلى " لابن


حزم ( 10 / 128 ) . ثم رأيت الزيلعي ذكر في " نصب الراية " ( 4 / 126 ) أن


البيهقي قال في " المعرفة " غلط فيه عبيد الله بن موسى " و الصحيح رواية عبد


الله بن وهب ... , و أقره الزيلعي و يؤيد وقفه أن البيهقي أخرجه من طريق سعيد


بن منصور , حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر موقوفا .


و رواه بعض الضعفاء فرفعه و هو إبراهيم بن إسماعيل بن جارية , فقال : عن عمرو


بن دينار عن أبي هريرة مرفوعا . أخرجه ابن ماجه ( 2 / 70 ) و الدارقطني


و البيهقي و قال : و هذا المتن بهذا الإسناد أليق , و إبراهيم بن إسماعيل ضعيف


عند أهل العلم بالحديث , و عمرو بن دينار منقطع , و المحفوظ عن عمرو بن دينار


عن سالم عن أبيه عن عمر موقوفا . قال البخاري : هذا أصح . قلت : و الحديث مخالف


لقوله صلى الله عليه وسلم : " العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه " متفق عليه


, فإنه بعمومه يفيد المنع من الرجوع فيها , و لا يجوز تخصيصه بهذا الحديث لضعفه


.


364


" من صلى فى مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار , و نجاة


من العذاب , و برئ من النفاق " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 540 ) :





$ منكر .


أخرجه أحمد ( 3 / 155 ) و الطبراني في " المعجم الأوسط " ( 2 / 32 / 2 / 5576 )


من طريق عبد الرحمن بن أبي الرجال عن نبيط بن عمر عن # أنس بن مالك # مرفوعا .


و قال الطبراني : لم يروه عن أنس إلا نبيط تفرد به ابن أبي الرجال .


قلت : و هذا سند ضعيف , نبيط هذا لا يعرف في هذا الحديث , و قد ذكره ابن حبان


في " الثقات " ( 5 / 483 ) على قاعدته في توثيق المجهولين , و هو عمدة الهيثمي


في قوله في " المجمع " ( 4 / 8 ) :


رواه أحمد و الطبراني في " الأوسط " و رجاله ثقات .


و أما قول المنذري في " الترغيب " ( 2 / 136 ) :


رواه أحمد و رواته رواة الصحيح , و الطبراني في " الأوسط " .


فوهم واضح لأن نبيطا هذا ليس من رواة الصحيح , بل و لا روى له أحد من بقية


الستة ! و مما يضعف هذا الحديث أنه ورد من طريقين يقوى أحدهما الآخر عن أنس


مرفوعا و موقوفا بلفظ :


" من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبير الأولى كتبت له براءتان ,


براءة من النار , و براءة من النفاق " .


أخرجه الترمذي ( 1 / 7 ـ طبع أحمد شاكر ) ثم وجدت له طريقا ثالثا عنه مرفوعا


أخرجه بحشل في " تاريخ واسط " ( ص 36 ) و له شاهد من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا


.


أخرجه ابن ماجه ( 1 / 266 ) بسند ضعيف و منقطع , ثم استوعبت طرقه و بينت ما لها


و ما عليها في الصحيحة برقم ( 2 / 652 ) و هذا اللفظ يغاير لفظ حديث الترجمة كل


المغايرة , و هو أقوى منه فتأكد ضعفه و نكارته فمن قواه من المعاصرين فقد جانبه


الصواب و لربما الإنصاف أيضا .


365


" جهزوا صاحبكم فإن الفرق فلذ كبده " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 541 ) :





$ ضعيف .


أخرجه الحاكم ( 3 / 494 ) و عنه البيهقي في " شعب الإيمان " ( 1 / 1 / 187 / 2


) من طريق ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن إسحاق بن حمزة البخاري حدثنا أبي


حدثنا عبد الله بن المبارك أنا محمد بن مطرف عن أبي حازم أظنه عن سهل بن سعد


. أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فكان يبكي عند ذكر النار حتى حبسه ذلك


في البيت , فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فجاءه في البيت فلما دخل عليه


اعتنقه الفتى و خر ميتا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذكره .


قال الحاكم : صحيح الإسناد , و تعقبه الذهبي في " تلخيصه " بقوله :


هذا البخاري و أبوه لا يدرى من هما , و الخبر شبه موضوع .


و أقره الحافظ في ترجمة إسحاق بن حمزة من " اللسان " إلا فيما قال في إسحاق ,


فتعقبه بقوله : بل إسحاق ذكره ابن حبان في " الثقات " ... و ذكره الخليل في "


الإرشاد "


و قال : رضيه محمد بن إسماعيل البخاري و أثنى عليه , لكنه لم يخرجه في تصانيفه


.


366


" جهنم تحيط بالدنيا , و الجنة من ورائها , فلذلك صار الصراط على جهنم طريقا


إلى الجنة " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 542 ) :





$ منكر جدا .


أخرجه ابن مخلد العطار في " المنتقى من أحاديثه " ( 2 / 84 / 2 ) و أبو نعيم في


" أخبار أصبهان " ( 2 / 93 ) و من طريقه الديلمي في مسنده ( 2 / 79 ) عن محمد


بن حمزة بن زياد الطوسي , حدثنا أبي قال : حدثنا قيس بن الربيع عن عبيد المكتب


, عن مجاهد عن # ابن عمر # مرفوعا .


و من طريق العطار أخرجه الخطيب ( 2 / 291 ) و عنه الذهبي في ترجمة محمد بن حمزة


ابن زياد ثم قال :


" هذا منكر جدا , محمد واه , و حمزة تركه أحمد , و قال ابن معين : ليس به بأس .


قال مهنا : سألت أحمد عن حمزة الطوسي ? فقال : لا يكتب عن الخبيث , و قال في


ترجمة محمد بن حمزة : قال ابن منده : حدث بمناكير : قلت : روى عن أبيه ,


و أبوه فغير عمدة .


و الحديث عزاه السيوطي لـ " مسند الفردوس " أيضا , و رواه أبو الحسن أحمد بن


محمد بن الصلت في حديثه عن ابن عبد العزيز الهاشمي ( 76 / 1 ) عن محمد الطوسي


به .


( تنبيه ) زاد المناوي في إعلال الحديث فقال : و فيه محمد مخلد قال الذهبي :


قال ابن عدي : حدث بالأباطيل , قلت : و هذا هو الرعيني الحمصي و هو غير العطار


صاحب هذا الحديث و هو ثقة مترجم في تاريخ بغداد ( 3 / 310 ) فوجب التنبيه .



367


" خيار أمتي علماؤها , و خيار علمائها رحماؤها , ألا و إن الله يغفر للعالم


أربعين ذنبا , قبل أن يغفر للجاهل ذنبا واحدا , ألا و إن العالم الرحيم يجيء


يوم القيامة و إن نوره قد أضاء يمشي فيه بين المشرق و المغرب كما يضيء الكوكب


الدري " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 543 ) :





$ باطل .


أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 8 / 188 ) و الخطيب في " تاريخه " ( 1 / 237 ـ


238 ) و في " الموضح " ( 2 / 62 ) و ابن عساكر في " ذم من لا يعمل بعلمه " ( 58


/ 2 ) و في " التاريخ " ( 16 / 28 / 2 ) من طريق محمد بن إسحاق السلمي , حدثنا


عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري عن أبي الزناد عن أبي حازم عن


# أبي هريرة # مرفوعا , و قال أبو نعيم : غريب لم نكتبه إلا من هذا الوجه .


و قال الخطيب : محمد بن إسحاق السلمي أحد الغرباء المجهولين حدث عن عبد الله


ابن المبارك حديثا منكرا , ثم ساق له هذا الحديث , و قال الذهبي في " الميزان "


: فيه جهالة , و أتى بخبر باطل , ثم ذكر هذا , و أقره الحافظ في " اللسان "


و السيوطي في " اللآليء " ( 1 / 235 ) و قال :


و أخرجه ابن الجوزي في " الواهيات " و قد أنكره الخطيب , و كأنه لم يتهم فيه


إلا السلمي , ثم قال : " و له طريق آخر عن ابن عمر أخرجه القضاعي في " مسند


الشهاب " ( ق 104 / 1 ) : أنبأنا محمد بن إسماعيل الفرغاني حدثنا أحمد بن خالد


القرشي حدثنا نوح بن حبيب حدثنا ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن #‏ابن عمر #‏


بمثله سواء , و قال في " الميزان " أحمد بن خالد لا يعرف , و الخبر باطل .


قلت : و أقره الحافظ في " اللسان " و قد رواه فيه من طريق القضاعي , فقد اتفق


هؤلاء الحفاظ الثلاثة الذهبي و العسقلاني و السيوطي على بطلان هذا الحديث من


الوجهين , فأعجب للسيوطى كيف يخالفهم و يناقض نفسه فيورد الحديث في " الجامع


الصغير " من الطريقين المذكورين مع اعترافه ببطلانهما و قد ذكر المناوي نحو


هذا في " الفيض " و أما في " التيسير " فاقتصر على تضعيف إسناده .


368


" حامل القرآن حامل راية الإسلام , من أكرمه فقد أكرم الله , و من أهانه فعليه


لعنة الله " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 544 ) :





$ موضوع .


أخرجه الديلمي في " مسنده " ( 2 / 88 ) بسنده إلى محمد بن يونس الكديمي


بإسناده إلى # أبي أمامة الباهلي # مرفوعا و ذكره السيوطي في " ذيل الأحاديث


الموضوعة " ( ص 23 رقم 116 ) و قال عقبه : الكديمي متهم .


قلت : و مع هذا فقد ذكره في " الجامع الصغير " بهذه الرواية فتعقبه المناوي في


" شرحيه " بأن الكديمي وضاع .


369


" قليل العمل ينفع مع العلم , و كثير العمل لا ينفع مع الجهل " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 545 ) :





$ موضوع .


أخرجه ابن عبد البر في " جامع بيان العلم و فضله " ( 1 / 45 ) من طريق محمد بن


روح بن عمران القتيرى في الأصل : القشيري و هو تصحيف عن مؤمل بن عبد الرحمن


الثقفي عن عباد بن عبد الصمد عن # أنس بن مالك # قال :


" جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أي الأعمال


أفضل ? قال : العلم بالله عز وجل , قال : يا رسول الله أي الأعمال أفضل ? قال :


العلم بالله , قال : يا رسول الله أسألك عن العمل و تخبرني عن العلم ? فقال


رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره .


و هذا إسناد موضوع محمد بن روح القتيرى ضعيف





370


" قوام المرء عقله , و لا دين لمن لا عقل له " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 546 ) :





$ موضوع .


ذكره السيوطي في " ذيل الأحاديث الموضوعة " ( ص 6 ) فقال : قال الحارث : حدثنا


داود حدثنا نصر بن طريف عن ابن جريج عن أبي الزبير عن # جابر # مرفوعا .




371


" ستفتح عليكم الآفاق , و ستفتح عليكم مدينة يقال لها : قزوين , من رابط فيها


أربعين يوما أو أربعين ليلة , كان له فى الجنة عمود من ذهب عليه زبرجدة خضراء ,


عليها قبة من ياقوتة حمراء , لها سبعون ألف مصراع من ذهب , على كل مصراع زوجة


من الحور العين " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 548 ) :





$ موضوع .


أخرجه ابن ماجه ( 2 / 179 ) و الرافعي في " أخبار قزوين " ( 1 / 6 ـ 7 ) و


المزي في " تهذيب الكمال " ( 8 / 448 ـ مطبوع ) من طريق داود بن المحبر ,


أنبأنا الربيع بن صبيح عن يزيد بن أبان عن # أنس # مرفوعا .


أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2 / 55 ) من هذا الوجه و قال : موضوع :


داود وضاع و هو المتهم به , و الربيع ضعيف , و يزيد متروك .


و قال المزي في " التهذيب " و هو حديث منكر لا يعرف إلا من رواية داود و أقره


السيوطي في " اللآليء " ( 1 / 463 ) :




372


" ما خلف عبد على أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 549 ) :





$ ضعيف .


رواه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 1 / 105 / 1 ) : حدثنا عيسى بن يونس عن


الأوزاعي عن # المطعم بن المقدام # مرفوعا .


و أخرجه الخطيب في " الموضح " ( 2 / 220 - 221 ) عن موسى بن أبي موسى : حدثنا


أبو بكر بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس به , و رواه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في


جزء " مسائل أبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة شيوخه " ( رقم 28 ) قال :


و سمعت مليح بن وكيع يقول : سمعت الوليد بن مسلم يقول : سمعت الأوزاعي يقول :


حدثني الثقة المطعم بن المقدام به .


و من طريقه رواه ابن عساكر في " تاريخه " ( 16 / 297 / 2 ) .


قلت : و هذا سند ضعيف , رجاله كلهم ثقات , لكنه مرسل لأن المطعم هذا تابعي .


و الحديث أورده السيوطي في " الجامع الصغير " من رواية ابن أبي شيبة عن المطعم


ابن المقدام .


فتعقبه المناوي بأن فيه محمد بن عثمان بن أبي شيبة أورده الذهبي في " الضعفاء "


.


قلت : و هذا تعقب عجيب , فإن محمد بن عثمان لا تعلق له بالرواية التي عزاها


السيوطي لابن أبي شيبة , فإن هذا هو مؤلف كتاب " المصنف " المشهور به , و هو


أعلى طبقة من ابن أخيه محمد بن عثمان , و ابن أبي شيبة عند الإطلاق , إنما يراد


به أبو بكر هذا صاحب " المصنف " و اسمه عبد الله بن محمد بن أبي شيبة : إبراهيم


بن عثمان الواسطي و يراد به تارة أخوه عثمان بن محمد , و لا يراد إطلاقا ابنه


محمد بن عثمان , فإن كان المناوي تبادر إليه أنه المراد بـ ابن أبي شيبة عند


السيوطي فهو عجيب , و إن كان يريد أنه في إسناد ابن أبي شيبة صاحب " المصنف "


فهو أعجب , لما علمت أنه متأخر عنه .


نعم قد رواه محمد بن عثمان أيضا كما سبق , لكن ليس هو المراد عند السيوطي .


و الحديث عزاه النووي في " الأذكار " ( ص 276 ) للطبراني من حديث المقطم بن


المقدام الصحابي , كذا قال , و إنما هو المطعم , و ليس بصحابي كما تقدم , فلعل


الخطأ من بعض النساخ .


ثم تبين لي أن الخطأ من النووي نفسه , فقد ذكر الحافظ ابن حجر أنه رآه كذلك بخط


النووي , قال : و هو سهو نشأ عن تصحيف , إنما هو المطعم بسكون الطاء و كسر


العين , و قوله " الصحابي " إنما هو الصنعاني بصاد ثم نون ساكنة ثم عين مهملة و


بعد الألف نون نسبة إلى صنعاء دمشق , و كان في عصر صغار الصحابة , و لم يثبت له


سماع من صحابي , بل أرسل عن بعضهم , و جل روايته عن التابعين كمجاهد و الحسن ,


و سنده معضل , أو مرسل إن ثبت له سماع من صحابي . نقلته ملخصا من " شرح الأذكار


" لابن علان ( 5 / 105 ) و أفاد أنه ليس في " كبير الطبراني " و إنما في كتاب "


مناسك الحج " له و قد روى الحديث عن أنس نحوه أتم منه بلفظ " أربع ركعات يقرأ


فيهن بفاتحة الكتاب و *( قل هو الله أحد )* ثم يقول اللهم إني أتقرب إليك ... "


إلخ و هو مسلسل بالعلل كما سيأتي بيانه أن شاء الله برقم ( 5840 ) .


ثم إن النووى رحمه الله استدل بالحديث على أنه يستحب للمسافر عند الخروج أن


يصلي ركعتين , و فيه نظر بين , لأن الاستحباب حكم شرعي لا يجوز الاستدلال عليه


بحديث ضعيف , لأنه لا يفيد إلا الظن المرجوح , و لا يثبت به شيء من الأحكام


الشرعية كما لا يخفي , و لم ترد هذه الصلاة عنه صلى الله عليه وسلم فلا تشرع ,


بخلاف الصلاة عند الرجوع فإنها سنة , و أغرب من هذا جزمه أعني النووي رحمه الله


بأنه يستحب أن يقرأ سورة *( لإيلاف قريش )* فقد قال الإمام السيد الجليل أبو


الحسن القزويني الفقيه الشافعي صاحب الكرامات الظاهرة و الأحوال الباهرة


و المعارف المتظاهرة : إنه أمان من كل سوء .


قلت : و هذا تشريع في الدين دون أي دليل إلا مجرد الدعوى ! فمن أين له أن ذلك


أمان من كل سوء ? ! لقد كان مثل هذه الآراء التي لم ترد في الكتاب و لا في


السنة من أسباب تبديل الشريعة و تغييرها من حيث لا يشعرون , لولا أن الله تعهد


بحفظها و رضي الله عن حذيفة بن اليمان إذ قال :


" كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها " .


و قال ابن مسعود رضي الله عنه : " اتبعوا و لا تبتدعوا فقد كفيتم , عليكم


بالأمر العتيق " .


ثم وقفت على حديث يمكن أن يستحب به صلاة ركعتين عند النصر و هو مخرج في


" الصحيحة " ( 1323 ) فراجعه و ثمة حديث آخر سيأتي برقم ( 6235 و 6236 ) .





373


" لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله , و لكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 552 ) :





$ ضعيف .


أخرجه أحمد ( 5 / 422 ) و الحاكم ( 4 / 515 ) من طريق عبد الملك بن عمرو العقدي


عن كثير بن زيد عن داود بن أبي صالح قال : أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا


وجهه على القبر , فقال : أتدري ما تصنع ? ! فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب , فقال


: نعم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم و لم آت الحجر , سمعت رسول الله صلى


الله عليه وسلم ... " فذكره ,


و قال الحاكم : صحيح الإسناد , و وافقه الذهبي ! و هو من أوهامهما فقد قال


الذهبي نفسه في ترجمة داود هذا : حجازي لا يعرف .


و وافقه الحافظ ابن حجر في " تهذيب التهذيب " فأنى له الصحة ? ! و ذهل عن هذه


العلة الحافظ الهيثمي فقال في " المجمع " ( 5 / 245 ) :


رواه أحمد و الطبراني في " الكبير " و " الأوسط " , و فيه كثير بن زيد وثقه


أحمد و غيره , و ضعفه النسائي و غيره .


قلت : ثم تبين بعد أن تيسر الرجوع إلى معجمي الطبراني أنه ليس في سنده داود هذا


, فأعله الهيثمي بكثير , فقد أخرجه في " الكبير " ( 4 / 189 / 3999 ) , و "


الأوسط " ( 1 / 18 / 1 / 282 ) بإسناد واحد , فقال : حدثنا أحمد بن رشدين


المصري : حدثنا سفيان بن بشير و في " الأوسط " : بشر , و زاد : الكوفي : حدثنا


حاتم بن إسماعيل عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله قال : قال أبو أيوب


لمروان بن الحكم , فذكر الحديث مرفوعا , و قال :


لا يروى إلا بهذا الإسناد , تفرد به حاتم ! كذا قال , و قد فاتته متابعة العقدي


المتقدمة .


و حاتم بن إسماعيل من رجال الشيخين , لكن قال الحافظ :


صحيح الكتاب , صدوق يهم .


قلت : فمن المحتمل أن يكون وهم في ذكره المطلب بن عبد الله مكان داود بن أبي


صالح , و لكن السند إليه غير صحيح , فيمكن أن يكون الوهم من غيره , لأن سفيان


بن بشير أو بشر , لم أعرفه , و ليس هو الأنصاري المترجم في " ثقات ابن حبان "


( 6 / 403 ) و غيره , فإنه تابع تابعي , فهو متقدم على هذا , من طبقة شيخ شيخه


( كثير بن زيد ) ! و لعل الآفة من أحمد بن رشدين شيخ الطبراني , فإنه متهم


بالكذب , كما تقدم بيانه تحت الحديث ( 47 ) , فكان على الهيثمي أن يبين الفرق و


الخلاف بين إسناد أحمد و الطبراني من جهة , و علة كل منهما من جهة أخرى , و


المعصوم من عصمه الله تعالى .


و لقد كان الواجب على المعلق على " المعجم الأوسط " الدكتور الطحان أن يتولى


بيان ذلك , و لكن .....


و أما قول المناوي : و داود بن أبي صالح قال ابن حبان : يروي الموضوعات .


فمن أوهامه أيضا , فإنه رجل آخر متأخر عن هذا يروي عن نافع , و سيأتي له حديث


إن شاء الله تعالى قريبا برقم ( 375 ) , و قد شاع عند المتأخرين الاستدلال بهذا


الحديث على جواز التمسح بالقبر لوضع أبي أيوب وجهه على القبر , و هذا مع أنه


ليس صريحا في الدلالة على أن تمسحه كان للتبرك - كما يفعل الجهال - فالسند إليه


بذلك ضعيف كما علمت فلا حجة فيه , و قد أنكر المحققون من العلماء كالنووى


و غيره , التمسح بالقبور و قالوا : إنه من عمل النصارى و قد ذكرت بعض النقول في


ذلك في " تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد " و هي الرسالة الخامسة من رسائل


كتابنا " تسديد الإصابة إلى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين و الصحابة " و هي


مطبوعة و الحمد لله فانظر ( ص 108 ) منه .


374


" نهى أن يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 554 ) :





$ ضعيف .


أخرجه الحاكم ( 4 / 280 ) من طريق محمد بن ثابت البناني عن أبيه عن # أنس #


مرفوعا , و قال : صحيح الإسناد , و رده الذهبي بقوله .


محمد ضعفه النسائي .


قلت : و قال الحافظ ابن حجر في " التقريب " : ضعيف .


375


" نهى أن يمشي الرجل بين المرأتين " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 554 ) :





$ موضوع .


أخرجه أبو داود ( 2 / 352 ) و العقيلي في " الضعفاء " ( 126 ) الحاكم ( 4 / 280


) و الخلال في " الأمر بالمعروف " ( 22 / 2 ) و ابن عدي ( 3 / 955 ) من طريق


داود بن أبي صالح عن نافع عن # ابن عمر # مرفوعا


376


" الأقربون أولى بالمعروف " .








قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 555 ) :





$ لا أصل له بهذا اللفظ .


كما أشار إليه السخاوي في " المقاصد " ( ص 34 ) , و بعضهم يتوهم أنه آية !


و إنما في القرآن قوله تعالى *( قل ما أنفقتم من خير فللوالدين و الأقربين )* .


377


" آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له : جهينة , فيسأله أهل الجنة : هل بقي


أحد يعذب ? فيقول : لا , فيقولون : عند جهينة الخبر اليقين " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 556 ) :





$ موضوع .


رواه محمد بن المظفر في " غرائب مالك " ( 76 / 2 ) و الدارقطني في " الغرائب "


من طريق جامع بن سوادة حدثنا زهير بن عباد : حدثنا أحمد بن الحسين اللهبي حدثنا


عبد الملك بن الحكم حدثنا مالك عن نافع عن # ابن عمر # رفعه , قال الدارقطني :


هذا الحديث باطل , و جامع ضعيف و كذا عبد الملك .




378


" اتبعوا العلماء فإنهم سرج الدنيا و مصابيح الآخرة " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 556 ) :





$ موضوع .


أخرجه الديلمي في " مسنده " ( 1 / 39 ) من طريق القاسم بن إبراهيم الملطي حدثنا


لوين المصيصي حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن # أنس بن مالك #‏مرفوعا و ذكره


السيوطي في " الجامع الصغير " من رواية الديلمي مع أنه أورده أيضا في " ذيل


الأحاديث الموضوعة " ( ص 39 ) عن الديلمي و ذكر أن القاسم بن إبراهيم الملطي ,


قال الدارقطني : كذاب , و قال الخطيب : روى عن لوين عن مالك عجائب من الأباطيل





379


" إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى فلا بورك لي فى


طلوع شمس ذلك اليوم " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 557 ) :





$ موضوع .


أخرجه ابن راهويه في " مسنده " ( 4 / 24 / 2 ) و ابن عدي في " الكامل " ( ق 161


/ 2 ) و أبو الحسن بن الصلت في " حديثه عن ابن عبد العزيز الهاشمي " ( 1 / 2 )


, و أبو نعيم في " الحلية " ( 8 / 188 )


و الخطيب في " تاريخه " ( 6 / 100 ) , و ابن عبد البر ( 1 / 61 ) , و كذا


الطبراني في " الأوسط " ( 2 / 115 / 1 / 6780 ) من طرق عن الحكم بن عبد الله عن


الزهري عن سعيد بن المسيب عن # عائشة # مرفوعا , و قال أبو نعيم :


غريب من حديث الزهري تفرد به الحكم .


قلت : و هو الحكم بن عبد الله بن خطاف , و قيل : ابن سعد أبو سلمة الحمصي


و هو كذاب كما قال أبو حاتم , و أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 1 / 233 )


من طريق الخطيب ثم قال :


قال الصوري : منكر لا أصل له لا يرويه عن الزهري غير الحكم .


, و الحكم قال أبو حاتم كذاب و قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات , قال


السيوطي في " اللآليء " ( 1 / 209 ) :


قلت : قال الدارقطني : كان يضع الحديث , روى عن الزهري عن ابن المسيب نحو خمسين


حديثا لا أصل لها


380


" إذا أتى علي يوم لم أزدد فيه خيرا فلا بورك لي فيه " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 558 ) :





$ موضوع .


رواه ابن عدي و ابن حبان في " الضعفاء " ( 1 / 335 ) من طريق سليمان بن بشار عن


سفيان عن الزهري عن سعيد عن # عائشة # مرفوعا .




381


" ليس من أخلاق المؤمن الملق إلا فى طلب العلم " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 559 ) :





$ موضوع .


أخرجه ابن عدي ( 84 / 2 ) و السلفي في " المنتخب " من أصول السراج اللغوي ( 1 /


97 / 2 ) عن الحسن بن واصل , عن الخصيب بن جحدر , عن النعمان بن نعيم , عن #


معاذ ابن جبل #‏, و قال ابن عدي :


مداره على الخصيب بن جحدر .


قلت : قال البخاري في " التاريخ الصغير " ( 197 ) : كذاب , استعدى عليه شعبة في


الحديث , و قال النسائي في " الضعفاء " ( 11 ) : ليس بثقة


قلت : و مثله الراوي عنه الحسن بن واصل , و يقال : الحسن بن دينار فقد كذبه


أحمد و يحيى و أبو حاتم و غيرهم , و في ترجمته ساق الذهبي هذا الحديث كما


أوردته عن ابن عدي , و قد أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 1 / 219 )

382


" لا حسد و لا ملق إلا فى طلب العلم " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 561 ) :





$ موضوع .


رواه ابن عدي ( 365 / 1 ) و الخطيب ( 13 / 275 ) و في العاشر من " الجامع "


( 20 / 2 من المنتقى منه ) من طريق عمرو بن الحصين الكلابي , عن ابن علاثة , عن


الأوزاعي , عن الزهري , عن أبي سلمة , عن # أبي هريرة # مرفوعا .


و قال ابن عدي : هذا منكر لا أعلم يرويه عن الأوزاعي غير ابن علاثة .


و أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 1 / 219 )


383


" من غض صوته عند العلماء كان يوم القيامة مع الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى


من أصحابي , و لا خير فى التملق و التواضع إلا ما كان فى الله , أو فى طلب


العلم " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 562 ) :





$ موضوع .


أخرجه الديلمي في " مسند الفردوس " من طريق ابن السني , حدثنا الحسين بن


عبد الله القطان , عن عامر بن سيار , عن ابن الصباح , عن # عبد العزيز بن سعيد


عن أبيه # مرفوعا . نقلته من " اللآليء " ( 1 / 198 ) و سكت عنه .


قلت : و هذا إسناد ظلمات بعضها فوق بعض لم أعرف منه أحد من بعد القطان غير عامر


بن سيار , قال ابن أبي حاتم ( 3 / 1 / 322 ) عن أبيه : مجهول و أما ابن حبان


فذكره على قاعدته في " الثقات " ( 8 / 502 ) كما ذكر فيه ( 5 / 125 ) عبد


العزيز بن سعيد شيخه في هذا الحديث و هذا من أوضح الأدلة على فساد قاعدته في


التوثيق .


ثم بدا لي أن ابن الصباح هو المثنى اليماني , فإن يكن هو كما يغلب على الظن فهو


ضعيف اختلط بآخره , كما في " التقريب " و انظر الحديثين اللذين قبله .


ثم تبين أن قوله في " اللآليء " : ابن الصباح خطأ و لعله مطبعي و الصواب أبو


الصباح كما يؤخذ من مراجع كثيرة أهمها " كامل ابن عدي " فقد ساق في ترجمة أبي


الصباح ( 5 / 1966 ) من طريق الحسين القطان المذكور و هو شيخ ابن عدي عن عامر


بن سيار حدثنا أبو الصباح يعني عبد الغفور بن عبد العزيز أبو الصباح الواسطي عن


عبد العزيز بن سعيد به حديثا آخر و قال عقبه : و بهذا الإسناد اثنان و عشرون


حديثا حدثناه بها الحسين هذا , ثم ختم ترجمته بقوله : و عبد الغفور هذا الضعف


على حديثه بين , و هو منكر الحديث .


قلت : فهو آفة حديث الترجمة , و بخاصة أن البخاري قال في " التاريخ الكبير " (


3 / 2 / 127 ) : تركوه , منكر الحديث .


و في معناه قوله في " التاريخ الصغير " ( ص 194 ) : سكتوا عنه .


384


" لا يترك الله أحد يوم الجمعة إلا غفر له " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 563 ) :





$ موضوع .


أخرجه أبو القاسم الشهرزوري في " الأمالي " ( 180 / 1 ) و الخطيب ( 5 / 180 )


من طريق أحمد بن نصر بن حماد بن عجلان , حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن


# أبي هريرة # مرفوعا , ذكره الخطيب في ترجمة أحمد هذا و لم يذكر فيه جرحا و لا


تعديلا , و قال الذهبي في ترجمته من " الميزان " :


أتى بخبر منكر جدا , ثم ساق له هذا كأنه يتهمه به , و وافقه الحافظ في " اللسان


" و في ذلك عندي نظر , لأن أباه نصر بن حماد , قال ابن معين : كذاب فالحمل عليه


فيه أولى . و مع هذا و ذاك فالحديث في " الجامع "


و للحديث طريق أخرى عن أنس نحوه و هو موضوع أيضا كما سبق بيانه برقم ( 297 ) .





385


" لا يحرم الحرام الحلال " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 564 ) :





$ ضعيف .


أخرجه ابن ماجه ( 1 / 226 ) و الدارقطني ( 142 ) و البيهقي ( 7 / 168 )


و الخطيب ( 7 / 182 ) من طريق عبد الله بن عمر , عن نافع , عن # ابن عمر


# مرفوعا .


قلت : و هذا سند ضعيف من أجل عبد الله بن عمر , و هو العمري المكبر و هو ضعيف .


و قد روى هذا الحديث بسند آخر مع زيادة في متنه يأتي بعد حديث .


386


" يقول الله تعالى للدنيا : يا دنيا مري على أوليائي , و لا تحلولي لهم


فتفتنيهم " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 564 ) :





$ موضوع .


أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في " طبقات الصوفية " ( ص 8 - 9 ) و عنه


الديلمي ( 4 / 218 ) قال : أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي , قال


: أخبرنا الحسين بن داود البلخي . قال : أخبرنا فضيل بن عياض قال : أخبرنا


منصور عن إبراهيم عن علقمة عن


# عبد الله بن مسعود # مرفوعا .


قلت : و هذا إسناد موضوع , أبو جعفر الرازي هذا قال الذهبي : لا أعرفه لكن أتى


بخبر باطل هو آفته , قلت : ثم ساق خبرا موقوفا على علي , و الحسين بن داود


البلخي قال الخطيب في ترجمته من " التاريخ " ( 8 / 44 ) :


لم يكن ثقة فإنه روى نسخه عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس أكثرها موضوع . ثم


ساق له حديثا آخر بهذا السند ثم قال : تفرد بروايته الحسين عن الفضيل و هو


موضوع و رجاله كلهم ثقات سوى الحسين بن داود , و من طريقه روى هذا الحديث


القضاعي في " مسند الشهاب " ( 117 / 2 ) .


387


" ما اجتمع الحلال و الحرام إلا غلب الحرام " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 565 ) :





$ لا أصل له .


قاله الحافظ العراقي في " تخريج المنهاج " و نقله المناوي في " فيض القدير "


و أقره , و قد استدل بهذا الحديث على تحريم نكاح الرجل ابنته من الزنى , و هو


قول الحنفية و هو و إن كان الراجح من حيث النظر , لكن لا يجوز الاستدلال عليه


بمثل هذا الحديث الباطل , و قد قابلهم المخالفون بحديث آخر و هو :

388


" لا يحرم الحرام , إنما يحرم ما كان بنكاح حلال " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 565 ) :





$ باطل .


أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 173 / 2 من زوائد المعجمين ) و ابن عدي في


" الكامل " ( 287 / 2 ) و ابن حبان في " الضعفاء " ( 2 / 99 ) و الدارقطني ( ص


402 ) و البيهقي ( 7 / 269 ) من طريق المغيرة بن إسماعيل بن أيوب بن سلمة عن


عثمان بن عبد الرحمن الزهري عن ابن شهاب عن عروة عن # عائشة # قالت :


" سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يتبع المرأة حراما , أينكح ابنتها


, أو يتبع الابنة حراما , أينكح أمها ? قالت : قال رسول الله صلى الله عليه


وسلم ... " فذكره , قال البيهقي : تفرد به عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي هذا


و هو ضعيف , قاله يحيى بن معين و غيره من أئمة الحديث .


قلت : بل هو كذاب , قال ابن حبان :


كان يروي عن الثقات الموضوعات , و كذبه ابن معين في رواية عنه , و قال


عبد الحق في " الأحكام " ( ق 138 / 2 ) و الهيثمي في " المجمع " ( 4 / 269 ) :


و هو متروك , و كذا قال الحافظ في " التقريب " و زاد : و كذبه ابن معين .


قلت : و الراوي عنه المغيرة بن إسماعيل مجهول كما قال الذهبي .


و الحديث ذكره ابن أبي حاتم في " العلل " ( 1 / 418 ) من طريق المغيرة بن


إسماعيل عن عمر بن محمد الزهري عن ابن شهاب به ثم قال :


قال أبي : هذا حديث باطل , و المغيرة بن إسماعيل و عمر هذا , هما مجهولان . قلت


: كذا وقع في " العلل " : عمر بن محمد الزهري بدل عثمان بن عبد الرحمن الزهري


فلا أدري أهكذا وقع في روايته , أم تحرف على الناسخ و الطابع , و قد استدل


بالحديث الشافعية و غيرهم على أنه يجوز للرجل أن يتزوج ابنته من الزنى


و قد علمت أنه ضعيف فلا حجة فيه , و المسألة اختلف فيها السلف , و ليس فيها نص


مع أحد الفريقين , و إن كان النظر و الاعتبار يقتضي تحريم ذلك عليه , و هو مذهب


أحمد و غيره و رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية فانظر " الاختيارات " له ( 123 - 124


) , و تعليقنا على الصفحة ( 36 - 39 ) من كتابنا " تحذير الساجد من اتخاذ


القبور مساجد " .


389


" لو أذن الله لأهل الجنة فى التجارة لاتجروا بالبز و العطر " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 567 ) :





$ ضعيف .


أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( 229 ) و الطبراني في " الصغير " ( ص 145 ) و في


" الأوسط " ( 1 / 135 / 1 ) و أبو نعيم في " الحلية " ( 10 / 365 ) و أبو


عبد الرحمن السلمي في " طبقات الصوفية " ( ص 410 ) و أبو عثمان البجيرمي في


" الفوائد " ( 2 / 3 / 1 ) و مكي المؤذن في " حديثه " ( 230 / 2 ) و ابن عساكر


( 14 / 337 / 1 ) من طريق عبد الرحمن ابن أيوب السكوني الحمصي : حدثنا عطاف بن


خالد عن نافع عن # ابن عمر # مرفوعا , و قال الطبراني : تفرد به ابن أيوب . قلت


: قال الذهبي في " الميزان " و أقره الحافظ في " اللسان " :


لا يجوز أن يحتج بهذا , و قال العقيلي عقب الحديث :


لا يتابع عليه , ثم قال :


ليس بمحفوظ عن نافع , و إنما يروي بإسناد مجهول , ثم ساقه من طريق أخرى مرفوعا


نحوه و هو :


390


" لو تبايع أهل الجنة و لن يتبايعوا ما تبايعوا إلا بالبز " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 567 ) :





$ ضعيف جدا .


أخرجه العقيلي ( 229 ) و كذا أبو يعلى ( 1 / 104 / 111 ) من طريق إسماعيل بن


نوح عن رجل عن


# أبي بكر الصديق # رفعه , قال العقيلي :


و إسناده مجهول , و هو أولى , يعني من حديث السكوني الذي قبله و ليس له إسناد


يصح .


قلت : و إسماعيل بن نوح متروك كما قال الأزدي و تبعه الهيثمي في " المجمع "


( 10 / 416 ) .



391


" هذه يد لا تمسها النار " .





قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 568 ) :





$ ضعيف .


أخرجه الخطيب ( 7 / 432 ) من طريق محمد بن تميم الفريابي بسنده عن الحسن , عن #


أنس بن مالك # قال :


أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فاستقبله سعد بن معاذ الأنصاري


, فصافحه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له : " ما هذا الذي أكنب <1> يداك ?


" فقال : يا رسول الله أضرب بالمر و المسحاة في نفقة عيالي , قال : فقبل النبي


صلى الله عليه وسلم يده و قال ... " فذكره .


قال الخطيب : هذا الحديث باطل لأن سعد بن معاذ لم يكن حيا في وقت غزوة تبوك ,


و كان موته بعد غزوة بني قريظة من السهم الذي رمي به , و محمد بن تميم الفريابي


كذاب يضع الحديث .


قلت : جرى الخطيب على أن سعدا هذا هو ابن معاذ سيد الأوس الصحابي المشهور ,


و خالفه الحافظ ابن حجر فجزم في " الإصابة " بأنه آخر , ثم ذكر أن الحديث رواه


الخطيب في " المتفق " بإسناد واه , و أبو موسى في " الذيل " بإسناد مجهول عن


الحسن به , و الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2 / 251 ) معتمدا على


قول الخطيب السابق , و تعقبه السيوطي في " اللآليء " ( 2 / 154 ) بكلام الحافظ


ابن حجر ,


و قد ذكرت خلاصته آنفا , والله أعلم .


قال الشيخ عبد الحي الكتاني في " التراتيب الإدارية " ( 2 / 42 ـ 43 ) بعد ما


نقل كلام الحافظ :


قلت : في هذه القصة عجيبة , و هي تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم يد صحابي لأجل


ضربه الأرض بالفاس .


قلت : لكن يقال : أثبت العرش ثم انقش , فإن القصة غير ثابتة كما علمت .





---------------------------------------------





[1] فى الأصل " أكفت " و وضعها بعدها علامة تعجب , و المثبت من النهاية و لسان


العرب مادة " كنب " و قد أورد صاحب النهاية هذا الحديث , و المعنى صارت غليظة


من العمل . اهـ .


#1#


سلسلة الاحاديث الضعيفه للالباني رحمه الل

رد مع اقتباس
قديم منذ /05-07-2013   #2 (permalink)

صمتي جوابي
عُضوٌ بقَرآطُيسٌهَ

عُضويتيّ 4092
مُشآركاتيَ 32,248
تـَمَ شٌـكٌريَ 4
شكَرتَ 0
حلاُليٍ 0






صمتي جوابي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني الجزء (8)الثامن[المجلد الأول]


بارك الله فيك
وجعل ما خطته اناملك شهيداً اليك لا عليك
جزاك الله خيرالجزاء. وجعل ماتقدمه في موازيين حسناتك .









  رد مع اقتباس
قديم منذ /05-07-2013   #3 (permalink)

nasser algamdi
عُضوٌ بقَرآطُيسٌهَ

عُضويتيّ 4311
مُشآركاتيَ 785
تـَمَ شٌـكٌريَ 2
شكَرتَ 0
حلاُليٍ 0






nasser algamdi غير متواجد حالياً
افتراضي رد: سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني الجزء (8)الثامن[المجلد الأول]


جزاك.الله.خير
وجعله. في.موازين.حسناتك
أشكرك.على.طرحك الرائع

سلمت. يداك ع هذاالموضوع









  رد مع اقتباس
قديم منذ /05-07-2013   #4 (permalink)

رانو ملكه الاحساس@
شيوخنـآ

عُضويتيّ 4272
مُشآركاتيَ 7,275
تـَمَ شٌـكٌريَ 1
شكَرتَ 0
حلاُليٍ 0






رانو ملكه الاحساس@ غير متواجد حالياً
افتراضي رد: سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني الجزء (8)الثامن[المجلد الأول]


جزك الله خير وجعله فى ميزان حسناتك







  رد مع اقتباس
قديم منذ /05-08-2013   #5 (permalink)

خجل بنيه
* ؤشمَ ريلإكِسسَ .. !

عُضويتيّ 4102
الجِنسْ women
مُشآركاتيَ 20,232
تـَمَ شٌـكٌريَ 89
شكَرتَ 442
حلاُليٍ 0
آلدوُلة السعوديه

مزآجي
7

MMS
1




خجل بنيه غير متواجد حالياً
افتراضي رد: سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني الجزء (8)الثامن[المجلد الأول]


جزاااك ربي الف خير







  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:41 AM


Powered by vBulletin® Version 3.8.8 .Copyright ©2000 - 2016, Jelsoft Enterprises Ltd
^-^ جميع آلمشآركآت آلمكتوبهـ تعبّر عن وجهة نظر صآحبهآ ,, ولا تعبّر بأي شكلـ من آلأشكآل عن وجهة نظر إدآرة آلمنتدى ~
site_map RSS RSS2 urllist ROR J-S PHP HTML XML Sitemap info tags

Relax : Relax V. 1.0 © 2012